昨日から今日にかけて、合計１４時間ほど眠る。
きっと寝すぎであることは重々承知のすけ。
でもぉ、今週は週５日も働いちゃったしぃ。
と、十代みたいな口調で言い訳したくなる。
とにかく、週5日はツライよ。
ベッドから降りるとき、身から起き上がれるか、
一旦横向きになって足を地面につけてから起きるかで
体調が計れる。
今日は上半身から。ああよく寝た。
小沼先生の講義でちょろっと出てきたヤナーチェクを
図書館で適当に2枚借りてきてかけている。
1枚はピアノ曲集。これがなんとも入眠に適した静かな曲で、
数日前から毎夜かけているのだけれども、
おそらく２、３曲目ぐらいで眠っているとみえて、
１曲目しか聞き覚えがない。
もう1枚は弦楽四重奏曲の1、２番でクロイツェルソナタと内緒の手紙。
コンモートだの東モラヴィア民謡の語法だのとよく分からないことが
説明されているんだけれども、、
クラシック好きの知人は、1回で分からないのはあたりまえ、100回聴け！といっていた。
100回聴くかはともかくとして、好き嫌いだけ言えば好きかなあ。
ヤナーチェクは38歳年下の恋人に10年で600通以上も恋文を送ったんだそうで。
1年で60通、ということは週に1回強ってことか。
心に光をともした、だって。なんか、いいかんじですなあ。
CDの説明書きを読んでいて久しぶりに思い出したけれども、
そういえば、今年の音楽的課題はオペラを理解することでありました。
5ヶ月経過時点ですっかり路線がずれていて軌道修正殆ど不可能なところまできてますが、
まあそれはいつものこと、ということで。
内田樹先生サイトをはじめてじっくりと見ていて、発見した。
おお、横浜にいらっしゃるのでありますね、内田先生。
一度是非ナマを拝聴いたしたく。
朝日カルチャーセンター横浜 対談7/30
http://www.asahiculture-shinjuku.com/LES/detail.asp?CNO=28441&userflg=0
茂木先生のブログを読んでいて、
国際教養学部の授業に来いよ来いよと手招きされているような気がしている。
（100％勝手な思い込みですが）
だってドーキンスのThe God delusionを使ってとか書いてあったら、
聞きたくなるに決まってるじゃないですか。
ひどいなあ。
しがない派遣社員に２限はキツイですが、いちど出てみたいなあ。
うーん。もぐり可なんでしょうか、、、
とりあえず、Benjamin Libetの実験とは何ぞや、とWikipediaをあたって
お茶をにごす。
さて、去る木曜、医療機器学会を途中で抜け出して
丸善で仕入れてきた内田先生本3冊、これから読みまあす。
きっと寝すぎであることは重々承知のすけ。
でもぉ、今週は週５日も働いちゃったしぃ。
と、十代みたいな口調で言い訳したくなる。
とにかく、週5日はツライよ。
ベッドから降りるとき、身から起き上がれるか、
一旦横向きになって足を地面につけてから起きるかで
体調が計れる。
今日は上半身から。ああよく寝た。
小沼先生の講義でちょろっと出てきたヤナーチェクを
図書館で適当に2枚借りてきてかけている。
1枚はピアノ曲集。これがなんとも入眠に適した静かな曲で、
数日前から毎夜かけているのだけれども、
おそらく２、３曲目ぐらいで眠っているとみえて、
１曲目しか聞き覚えがない。
もう1枚は弦楽四重奏曲の1、２番でクロイツェルソナタと内緒の手紙。
コンモートだの東モラヴィア民謡の語法だのとよく分からないことが
説明されているんだけれども、、
クラシック好きの知人は、1回で分からないのはあたりまえ、100回聴け！といっていた。
100回聴くかはともかくとして、好き嫌いだけ言えば好きかなあ。
ヤナーチェクは38歳年下の恋人に10年で600通以上も恋文を送ったんだそうで。
1年で60通、ということは週に1回強ってことか。
心に光をともした、だって。なんか、いいかんじですなあ。
CDの説明書きを読んでいて久しぶりに思い出したけれども、
そういえば、今年の音楽的課題はオペラを理解することでありました。
5ヶ月経過時点ですっかり路線がずれていて軌道修正殆ど不可能なところまできてますが、
まあそれはいつものこと、ということで。
内田樹先生サイトをはじめてじっくりと見ていて、発見した。
おお、横浜にいらっしゃるのでありますね、内田先生。
一度是非ナマを拝聴いたしたく。
朝日カルチャーセンター横浜 対談7/30
http://www.asahiculture-shinjuku.com/LES/detail.asp?CNO=28441&userflg=0
茂木先生のブログを読んでいて、
国際教養学部の授業に来いよ来いよと手招きされているような気がしている。
（100％勝手な思い込みですが）
だってドーキンスのThe God delusionを使ってとか書いてあったら、
聞きたくなるに決まってるじゃないですか。
ひどいなあ。
しがない派遣社員に２限はキツイですが、いちど出てみたいなあ。
うーん。もぐり可なんでしょうか、、、
とりあえず、Benjamin Libetの実験とは何ぞや、とWikipediaをあたって
お茶をにごす。
さて、去る木曜、医療機器学会を途中で抜け出して
丸善で仕入れてきた内田先生本3冊、これから読みまあす。
歌舞伎町で友人に会う。
彼女が見たかったという映画を見て食事をし、近況の話をした。
ふたりともお腹がすいていて、
少しあやしげな風味のベトナム料理をぱくぱく食べた。
３つ前の会社で知り合った彼女はとても可愛らしい女性で、
ああ自分もこういう奥さんがほしい、と思わなくもない。
いや、ダンナがほしいのだったっけか。
いやいや、いちばんは子供だったりする。
２、３年前からだろうか、割にまじめに、子供だけほしいなあ、と思うことがある。
そういう意味で（どういう意味だろう）
とりあえず誰とでもいいから結婚してしまえ、という論にも
今は賛成だ。いや、賛成できるようになった、というべきか。
（実践できるかは別として）
そう、食事の話だったっけ。
食事が美味しくいただける人とは、いっしょにいて楽しい、
というような話を思い出していた。
それが書いてあったのは、おすすめいただいた
『身体知 身体が教えてくれること』という本で。
序文の、河合隼雄さんがよく引用される観音の話、のあたりで
いきなりぼろりと泣いてしまって、
これはやばいかもしれないと思いながら、全部読んでしまった。
感動というのは心が傷つくことだというけれども、
そういう意味で、読み終わる頃には殆ど満身創痍になっていた。
いつもそうなのだけれども、
ある程度傷が癒えるまで、うまく書けそうにない。
しかしねえ。
とか言っているうちに忘れてしまうこともあるので、
備忘の意味でできる限りのところを。
この本を読んでいて思い出したことがある。
昔から、どうも調子が悪いと思うときは、
道を歩いていても、ほんとうに人によくぶつかるのだった。
ぶつかると、ますます気分が悪くなる。
ますますぶつかる。
生来の反射神経とか運動神経の悪さの問題だと
片付けていたのだけれども、
ただ単にそういう問題だけではないらしい。
自分はガマン強くて根性があって適応力のある人間だ、と
ある時期まで思っていたから、苦手なことを苦手な環境で、
いっしょうけんめいやっていた。
でもたぶん、今にして思うと、この本でいうところの、
身体感受性を下げて環境に適応しようとしていたに過ぎない
ということなんだろうな、とか。
体軸の話とか、「流れる体」にしておく、とか。
思うところがあった。
でも、自分にとって、肝心な部分については上手く書けない。
いや、上手く、とかいう問題ではなくて、文章にできない。
できそうもない。
彼女が見たかったという映画を見て食事をし、近況の話をした。
ふたりともお腹がすいていて、
少しあやしげな風味のベトナム料理をぱくぱく食べた。
３つ前の会社で知り合った彼女はとても可愛らしい女性で、
ああ自分もこういう奥さんがほしい、と思わなくもない。
いや、ダンナがほしいのだったっけか。
いやいや、いちばんは子供だったりする。
２、３年前からだろうか、割にまじめに、子供だけほしいなあ、と思うことがある。
そういう意味で（どういう意味だろう）
とりあえず誰とでもいいから結婚してしまえ、という論にも
今は賛成だ。いや、賛成できるようになった、というべきか。
（実践できるかは別として）
そう、食事の話だったっけ。
食事が美味しくいただける人とは、いっしょにいて楽しい、
というような話を思い出していた。
それが書いてあったのは、おすすめいただいた
『身体知 身体が教えてくれること』という本で。
序文の、河合隼雄さんがよく引用される観音の話、のあたりで
いきなりぼろりと泣いてしまって、
これはやばいかもしれないと思いながら、全部読んでしまった。
感動というのは心が傷つくことだというけれども、
そういう意味で、読み終わる頃には殆ど満身創痍になっていた。
いつもそうなのだけれども、
ある程度傷が癒えるまで、うまく書けそうにない。
しかしねえ。
とか言っているうちに忘れてしまうこともあるので、
備忘の意味でできる限りのところを。
この本を読んでいて思い出したことがある。
昔から、どうも調子が悪いと思うときは、
道を歩いていても、ほんとうに人によくぶつかるのだった。
ぶつかると、ますます気分が悪くなる。
ますますぶつかる。
生来の反射神経とか運動神経の悪さの問題だと
片付けていたのだけれども、
ただ単にそういう問題だけではないらしい。
自分はガマン強くて根性があって適応力のある人間だ、と
ある時期まで思っていたから、苦手なことを苦手な環境で、
いっしょうけんめいやっていた。
でもたぶん、今にして思うと、この本でいうところの、
身体感受性を下げて環境に適応しようとしていたに過ぎない
ということなんだろうな、とか。
体軸の話とか、「流れる体」にしておく、とか。
思うところがあった。
でも、自分にとって、肝心な部分については上手く書けない。
いや、上手く、とかいう問題ではなくて、文章にできない。
できそうもない。
日曜の朝、辺見庸さんがジャコメッリを語っているのを見た。
ジャコメッリの写真はモノクロームで、それゆえに虚構の余地がある。
老人ホームの床に仰向けに横たわったおばあさんの写真を指して
辺見さんは、生と死の境界にある人間の視界は
こんなふうじゃないだろうか、と言われていて、
たしかになんだかそんな気がした。
意識と無意識、あるいは生と死のさかい。
識閾という言葉が妙に記憶に残った。
高橋源一郎『ニッポンの小説』に丁度ひととおり目を通したところで、
これがなんとも、わかるとかわからないとかではなく、
そのまわりをうろうろと回りながら、ただ見つめることしかできないような、
読んだあと文章なんか書けるわけないような、
そういう本だった。
『目まいのする散歩』も読みかけていて、
ますます気が遠くなって世界が白濁してくるような、
ただでさえぼんやりしているのに、
どんどんリアルな世界から離れていくような気がしていた。
たぶん、いわゆる世の中で成功している知人友人たちは
わたしにもっと何者かになれ、と言いたいのだろうし、
そう言われ続けてきた。
実際、そういう志向性を持った時期も、ないわけではなかったし
今でも、9時から5時まではそういうことが要求される場所にいる。
でもさ、と、ときどきふと我にかえるわけだ。
（もしかしたら逆で、我を失ってるのかもしれないけど）
意味なんて、ほんとうは実体などないじゃないかと。
月曜日。
会社で信じられないみたいな、時代遅れな嫌味を言われて、
午後中ずっと、そのワンフレーズが頭を回っていた。
会社を出て、本郷三丁目の近くからバスに乗っている間も、寝たふりをしていたけれど
まだ回っていた。
なんで回るかなあ、忘れてしまいたいのに。
そう思っていた。
ライヒの作品を遡る講義。
随分と時間が早く流れてしまって、
最後の曲が名残惜しかったくらいにシアワセだった。
中に、同じ言葉が繰り返されていくうちに、
違う言葉に聞こえてきたり、言葉が意味をなさなくなる作品があって、
それには思想的な背景もあるのだけれども、
繰り返されることによって意味あるものの意味が変化したり、意味を失って
音だけになっていくという過程が、とても面白かった。
一度は傷ついたはずの皮膚がかさぶたになって、
やがて傷もなかったようなきれいな状態に戻るのと同じような、
人間の恒常性というか、
生命がもともと持っているところの根源的な強さは、
意味なんてものを失っちまうところに由来するのかしら、と思ったら、
なんだか可笑しくなった。
で、このあとすごく楽しいことがあったんだけど、
書くのがもったいないからナイショにしておきます。
ジャコメッリの写真はモノクロームで、それゆえに虚構の余地がある。
老人ホームの床に仰向けに横たわったおばあさんの写真を指して
辺見さんは、生と死の境界にある人間の視界は
こんなふうじゃないだろうか、と言われていて、
たしかになんだかそんな気がした。
意識と無意識、あるいは生と死のさかい。
識閾という言葉が妙に記憶に残った。
高橋源一郎『ニッポンの小説』に丁度ひととおり目を通したところで、
これがなんとも、わかるとかわからないとかではなく、
そのまわりをうろうろと回りながら、ただ見つめることしかできないような、
読んだあと文章なんか書けるわけないような、
そういう本だった。
『目まいのする散歩』も読みかけていて、
ますます気が遠くなって世界が白濁してくるような、
ただでさえぼんやりしているのに、
どんどんリアルな世界から離れていくような気がしていた。
たぶん、いわゆる世の中で成功している知人友人たちは
わたしにもっと何者かになれ、と言いたいのだろうし、
そう言われ続けてきた。
実際、そういう志向性を持った時期も、ないわけではなかったし
今でも、9時から5時まではそういうことが要求される場所にいる。
でもさ、と、ときどきふと我にかえるわけだ。
（もしかしたら逆で、我を失ってるのかもしれないけど）
意味なんて、ほんとうは実体などないじゃないかと。
月曜日。
会社で信じられないみたいな、時代遅れな嫌味を言われて、
午後中ずっと、そのワンフレーズが頭を回っていた。
会社を出て、本郷三丁目の近くからバスに乗っている間も、寝たふりをしていたけれど
まだ回っていた。
なんで回るかなあ、忘れてしまいたいのに。
そう思っていた。
ライヒの作品を遡る講義。
随分と時間が早く流れてしまって、
最後の曲が名残惜しかったくらいにシアワセだった。
中に、同じ言葉が繰り返されていくうちに、
違う言葉に聞こえてきたり、言葉が意味をなさなくなる作品があって、
それには思想的な背景もあるのだけれども、
繰り返されることによって意味あるものの意味が変化したり、意味を失って
音だけになっていくという過程が、とても面白かった。
一度は傷ついたはずの皮膚がかさぶたになって、
やがて傷もなかったようなきれいな状態に戻るのと同じような、
人間の恒常性というか、
生命がもともと持っているところの根源的な強さは、
意味なんてものを失っちまうところに由来するのかしら、と思ったら、
なんだか可笑しくなった。
で、このあとすごく楽しいことがあったんだけど、
書くのがもったいないからナイショにしておきます。
朝カルの壁にずらりと並んだコンサートのパンフレットを見ていたら、
ペンデレツキがいた。
帰宅後、プチはまり。
ペンデレツキ Capriccio per oboe e orchestra
オーボエがお茶目でいいですねえ。
http://www.youtube.com/watch?v=FrU6yuER0Ug
ペンデレツキ Credo
よく知らないひとたちが歌っているけど、とてもよい曲だとおもう。
http://www.youtube.com/watch?v=QXKX2_KBSj4
ペンデレツキ Threnody for the Victims of Hiroshima
最初耳にいたかった音が、何回も聞いているとまた違った感触になってくる。
http://www.youtube.com/watch?v=a5FMVzqaROo
メンデルスゾーン 交響曲３番
いいねえ、これ。
http://www.youtube.com/watch?v=jIL6foFHM0c&feature=related
なぜか舞曲系。
ドヴォルザーク スラブ舞曲2番
http://www.youtube.com/watch?v=QJp8cRLmqb0&feature=related
ブラームス ハンガリー舞曲1番
http://www.youtube.com/watch?v=i506LLQOcjk&feature=related
ブラームス ハンガリー舞曲4番
http://www.youtube.com/watch?v=3JA_VxFAX9M&feature=related
ブラームス ハンガリー舞曲5番
http://www.youtube.com/watch?v=IG05yLlt_FA&feature=related
音楽は人の声をめざしているんじゃないかと
昨日映画の中で楽団のひとが語っていたのを
ふとおもいだした。
ペンデレツキがいた。
帰宅後、プチはまり。
ペンデレツキ Capriccio per oboe e orchestra
オーボエがお茶目でいいですねえ。
http://www.youtube.com/watch?v=FrU6yuER0Ug
ペンデレツキ Credo
よく知らないひとたちが歌っているけど、とてもよい曲だとおもう。
http://www.youtube.com/watch?v=QXKX2_KBSj4
ペンデレツキ Threnody for the Victims of Hiroshima
最初耳にいたかった音が、何回も聞いているとまた違った感触になってくる。
http://www.youtube.com/watch?v=a5FMVzqaROo
メンデルスゾーン 交響曲３番
いいねえ、これ。
http://www.youtube.com/watch?v=jIL6foFHM0c&feature=related
なぜか舞曲系。
ドヴォルザーク スラブ舞曲2番
http://www.youtube.com/watch?v=QJp8cRLmqb0&feature=related
ブラームス ハンガリー舞曲1番
http://www.youtube.com/watch?v=i506LLQOcjk&feature=related
ブラームス ハンガリー舞曲4番
http://www.youtube.com/watch?v=3JA_VxFAX9M&feature=related
ブラームス ハンガリー舞曲5番
http://www.youtube.com/watch?v=IG05yLlt_FA&feature=related
音楽は人の声をめざしているんじゃないかと
昨日映画の中で楽団のひとが語っていたのを
ふとおもいだした。
朝カル受講。
Kazari展に加え、ニュースもあって、まさに「時のひと」。
asahi-com 「行方不明だった屏風絵 狩野永徳作だった」
http://www.asahi.com/culture/update/0523/TKY200805230315.html
見たい見たいと思っていたものが
最近、沢山見つかりますねえ。見つかりすぎですねえ。
今のうちに見せてやろうとのおぼしめしでしょう、とニコニコ。
ステキです、辻先生。
Kazari展に加え、ニュースもあって、まさに「時のひと」。
asahi-com 「行方不明だった屏風絵 狩野永徳作だった」
http://www.asahi.com/culture/update/0523/TKY200805230315.html
見たい見たいと思っていたものが
最近、沢山見つかりますねえ。見つかりすぎですねえ。
今のうちに見せてやろうとのおぼしめしでしょう、とニコニコ。
ステキです、辻先生。
昨日の昼だったか、職場PCでブログを読んでいて、
え゛ーーーっ
ライヒのコンサートなんてあったんだ、いいないいなー。
と思ったものの、時すでに遅く、チケットなど
とうの昔に売り切れていたのを知って愕然としたからではないけれども、
帰宅してから11時間ぐらい眠っていた。
子供の頃からよく寝る子だったが、
大人になった今でも、
睡眠時間は基本6時間以上ないと翌朝起床できないし、
更にたまに爆睡しないと生きていけない。
というようなことも加わって、
この前、Daniel Variationsとどちらを買うか迷って
結局やめてしまったMusic for 18musiciansを
この週末に必ず仕入れるべしと固く決意していたわけで。
会社を出て急ぎ渋谷に向かい、HMVに寄ってCDを入手し、
その足で「マンデラの名もなき看守」と
「オーケストラの向こう側 フィラデルフィア管弦楽団の秘密」を続けざまに見て、
ふらふらと帰宅したところ。
いやあ今日はなんか充実してたなあ。
映画も2本とも好きだったし。
でもどこがどうよかったかかんがえるには眠すぎるので
またこんど。
おやすみなさい。
え゛ーーーっ
ライヒのコンサートなんてあったんだ、いいないいなー。
と思ったものの、時すでに遅く、チケットなど
とうの昔に売り切れていたのを知って愕然としたからではないけれども、
帰宅してから11時間ぐらい眠っていた。
子供の頃からよく寝る子だったが、
大人になった今でも、
睡眠時間は基本6時間以上ないと翌朝起床できないし、
更にたまに爆睡しないと生きていけない。
というようなことも加わって、
この前、Daniel Variationsとどちらを買うか迷って
結局やめてしまったMusic for 18musiciansを
この週末に必ず仕入れるべしと固く決意していたわけで。
会社を出て急ぎ渋谷に向かい、HMVに寄ってCDを入手し、
その足で「マンデラの名もなき看守」と
「オーケストラの向こう側 フィラデルフィア管弦楽団の秘密」を続けざまに見て、
ふらふらと帰宅したところ。
いやあ今日はなんか充実してたなあ。
映画も2本とも好きだったし。
でもどこがどうよかったかかんがえるには眠すぎるので
またこんど。
おやすみなさい。
少し早起きしたので、
梅田望夫さんをYoutubeで検索して見ていたら
うっかり家を出る時刻を過ぎてしまった。
コレ幸いと午前中は休みにして、
モスバーガーに篭り、
昨日の続きの『タカハシさんの生活と意見』を読みきった。
文学系に属する単行本を読み始めて、ひととおり最終ページまで目を通したのは
かなり久しぶりである。
武田泰淳の晩年についての箇所が気に入った。
「ほとんど歩けぬほど衰弱していた泰淳さんが散歩しながら発見したのは、文章上の散歩であった。泰淳さんの文章は、あちらこちらをふらふらさまよう。文自体がふらふらする。融通無碍というか、いい加減というか。正統的な文章から文句がでそうな、屁のような文章が続出する。でたらめみたいな箇所もいっぱいある。でも、それでいいのだ。わたしたちが散歩できる場所は文章のなかだけなのだ。体も心もよれよれのめろめろでも文章のなかだけは散歩できるのだ。あんた、それ最高の贅沢やんけ。」（『タカハシさんの生活と意見』所収 その６ タカハシさん石神井池を散歩する（後編）より引用）
ここから続く桜の描写も好き。
武田泰淳という作家をいままでの人生で読んだ記憶がとんとないのだけれども、
『目まいのする散歩』は読んでみようかと思う。あと漱石の『倫敦消息』と。
たぶんタカハシさんにはいつかまた会うだろうとおもう。
午後。
タイ人がやたらとチャットをしかけてくる。
4u がfor youぐらいは分かるのだけれども、
感情表現とおぼしき意味不明な語句を多用するので、
これはいわゆるネイティブっぽい英語というヤツなんだろうかと悩んでいたら、
相手は最後にJust kidding, don't worry.と言って会話を打ち切った。
コイツ、ナメルナヨ。
かなり本気モードで切れかかったのだが、
喧嘩の売りかたさえ思い浮かばないというこの悲哀。
エイゴ、ガンバロウ。
梅田望夫さんをYoutubeで検索して見ていたら
うっかり家を出る時刻を過ぎてしまった。
コレ幸いと午前中は休みにして、
モスバーガーに篭り、
昨日の続きの『タカハシさんの生活と意見』を読みきった。
文学系に属する単行本を読み始めて、ひととおり最終ページまで目を通したのは
かなり久しぶりである。
武田泰淳の晩年についての箇所が気に入った。
「ほとんど歩けぬほど衰弱していた泰淳さんが散歩しながら発見したのは、文章上の散歩であった。泰淳さんの文章は、あちらこちらをふらふらさまよう。文自体がふらふらする。融通無碍というか、いい加減というか。正統的な文章から文句がでそうな、屁のような文章が続出する。でたらめみたいな箇所もいっぱいある。でも、それでいいのだ。わたしたちが散歩できる場所は文章のなかだけなのだ。体も心もよれよれのめろめろでも文章のなかだけは散歩できるのだ。あんた、それ最高の贅沢やんけ。」（『タカハシさんの生活と意見』所収 その６ タカハシさん石神井池を散歩する（後編）より引用）
ここから続く桜の描写も好き。
武田泰淳という作家をいままでの人生で読んだ記憶がとんとないのだけれども、
『目まいのする散歩』は読んでみようかと思う。あと漱石の『倫敦消息』と。
たぶんタカハシさんにはいつかまた会うだろうとおもう。
午後。
タイ人がやたらとチャットをしかけてくる。
4u がfor youぐらいは分かるのだけれども、
感情表現とおぼしき意味不明な語句を多用するので、
これはいわゆるネイティブっぽい英語というヤツなんだろうかと悩んでいたら、
相手は最後にJust kidding, don't worry.と言って会話を打ち切った。
コイツ、ナメルナヨ。
かなり本気モードで切れかかったのだが、
喧嘩の売りかたさえ思い浮かばないというこの悲哀。
エイゴ、ガンバロウ。
爆笑問題の出ている番組で、
ゴリラの鼻歌というものを、はじめて見た（ような気がする）。
野生のゴリラは、
皆でごはんを食べているときとか、一人だけの時にも鼻歌する、と
山極さんという先生がテレビで話していた。
ゴリラは顔と顔を接近させるという行動を取る。
人間でいえば、母子、恋人などが取る行動だけれど、
ゴリラは人間のような言葉がないから、
相手とのコミュニケーションをとるとき
その距離感によって濃淡をつける。
音楽（歌？）というものは言葉の前にすでにあって、
言葉の発生とともに、その意味を全部言葉に取られてしまったのではないか、
というような話もあった。
意味の前に音韻だけあったってことか。
音楽が人間の意識に深くはたらきかけるのは
言語（意味）の前からあったからだ、としたら、わりに納得がいく。
ゴリラの鼻歌というものを、はじめて見た（ような気がする）。
野生のゴリラは、
皆でごはんを食べているときとか、一人だけの時にも鼻歌する、と
山極さんという先生がテレビで話していた。
ゴリラは顔と顔を接近させるという行動を取る。
人間でいえば、母子、恋人などが取る行動だけれど、
ゴリラは人間のような言葉がないから、
相手とのコミュニケーションをとるとき
その距離感によって濃淡をつける。
音楽（歌？）というものは言葉の前にすでにあって、
言葉の発生とともに、その意味を全部言葉に取られてしまったのではないか、
というような話もあった。
意味の前に音韻だけあったってことか。
音楽が人間の意識に深くはたらきかけるのは
言語（意味）の前からあったからだ、としたら、わりに納得がいく。
きっとバランスが悪いのだ。
行くところまで行って、どどーんと崖から落ちてしまうのだ。
でも持続力がないから高尚な気持ちも妙な考えも、
実のところ３分も続かない。
朝から、るるんとしていた。
きっと帰る頃には図書館で『タカハシさんの生活と意見』が待っていてくれるだろうと思って、
仕方ない、それまでは昨日仕入れた『ニッポンの小説』を読もうかしらと
筋力のない腕には重たい単行本を、この雨の中、持って出た。
朝、お茶の水は木の根っこが浸水しようかというくらい川が増水していて、
折り畳み傘は何度か裏返ってずぶぬれになったけれども。
まだ読んでもいない本一冊でこんなにシアワセになれるなんて
あたしは正真正銘のバカに違いない。
帰り道、中央線でもバスでも座れたので、
梅田望夫さんと齋藤孝さんの『私塾のすすめ』を読みきる。
お二方の性格の違いがコミカルでもある。
共通項は、憧れ力、突き詰め力と反骨精神というか。
なにしろ徹底的にやっている。えらいなあと思う。
どうひっくりかえったら、あんなふうになれるのかと思う。
夕食を済ませて万全の体勢で望みの本を読み始めたところ。
予想していたものとは全く違ったけれども、おもしろすぎる。
ダブルミーニングの定番は「本歌取り」と内田さんは書かれていたけれども、
やはり漱石の猫は定番中の定番である。
猫、といえば、
ついさっき見たidea ideaさんの「とっても幸せそうな猫の写真」が
文中の「吾輩」にかぶってしまうのだ。
イメージが違う。吾輩はアビシニアンだけど
「幸せそうな猫」は三毛だし。タレ目。
しかし、、、
とっても幸せそうな猫の写真
http://www.ideaxidea.com/archives/2008/05/post_511.html
行くところまで行って、どどーんと崖から落ちてしまうのだ。
でも持続力がないから高尚な気持ちも妙な考えも、
実のところ３分も続かない。
朝から、るるんとしていた。
きっと帰る頃には図書館で『タカハシさんの生活と意見』が待っていてくれるだろうと思って、
仕方ない、それまでは昨日仕入れた『ニッポンの小説』を読もうかしらと
筋力のない腕には重たい単行本を、この雨の中、持って出た。
朝、お茶の水は木の根っこが浸水しようかというくらい川が増水していて、
折り畳み傘は何度か裏返ってずぶぬれになったけれども。
まだ読んでもいない本一冊でこんなにシアワセになれるなんて
あたしは正真正銘のバカに違いない。
帰り道、中央線でもバスでも座れたので、
梅田望夫さんと齋藤孝さんの『私塾のすすめ』を読みきる。
お二方の性格の違いがコミカルでもある。
共通項は、憧れ力、突き詰め力と反骨精神というか。
なにしろ徹底的にやっている。えらいなあと思う。
どうひっくりかえったら、あんなふうになれるのかと思う。
夕食を済ませて万全の体勢で望みの本を読み始めたところ。
予想していたものとは全く違ったけれども、おもしろすぎる。
ダブルミーニングの定番は「本歌取り」と内田さんは書かれていたけれども、
やはり漱石の猫は定番中の定番である。
猫、といえば、
ついさっき見たidea ideaさんの「とっても幸せそうな猫の写真」が
文中の「吾輩」にかぶってしまうのだ。
イメージが違う。吾輩はアビシニアンだけど
「幸せそうな猫」は三毛だし。タレ目。
しかし、、、
とっても幸せそうな猫の写真
http://www.ideaxidea.com/archives/2008/05/post_511.html
最近、ある説を思い浮かぶと、横から「それってホントにそうなの？」
という声が聞こえてきて、更に文章が形を成していくうちに
当初の思いつきから離れたところでフィニッシュしているのに気がついた。
いや、前からそう思っていたけれど、
内田樹先生ブログによって言語化されて、そうそう、それそれ、と手を打ったのだった。
で、今日の「X氏の生活と意見」のエントリーを見て、
オオ、是非トモ『タカハシさんの生活と意見』ヲ読マナケレバ！！！
と思ったのだけれども、どうやら絶版なのか入手できそうになく、
仕方ないからネットで図書館の貸出予約をして、ワセダに向かった。
電車の中でドヴォルザークを聞きながら、読みかけのドーキンスを思い出し、
宗教が政治、戦争に使われる思想統制に一役買った過去があるという前提で、
無宗教を標榜する人間の多い現代のニッポンという国家は、
（いや、ほんとに無宗教なんだろうか、
ドーキンスは神に仏は含んでいなくて、それは仏教が人生哲学に類するもので宗教ではないと
考えているふしもあるのだが、最近は仏教にもイロイロある。
それに宗教と名がつかなくても、
たとえば卓越したアーティストなどに対する偶像崇拝的なものを
宗教に含めなくてよいのだろうか、
含んだ場合、そういう強烈な、もしかすると有事勃発の際に利用されそうな「信仰」を
持っていない人間なんているのだろうか、）
とにかく、あってはいけないけれども、
万一国が必要を感じてしまったとしたら、どんな方法をもって
彼らはそれを実行しようとするのだろうか。
というようなことを考えるともなく考えていた。
同じく読みかけの坪内祐三『靖国』には、こんな気になる文章もある。
明治３年に第一回が始まった招魂祭についてである。
「ここで記念されている出来事は、皆、当時にあっては、つい昨日の（オンリーイエスタデイ）出来事である。近代的（モダン）な出来事である。それが毎年四回、巡る四季と共に、記念され続けて行くことによって、一つの歴史性を帯びて行く。そしていつの間にか、その起源があいまいになり、神話的世界と結び付く。伝統的と思われている物の多くが、実は近代になって新たに人工的に創りだされたものであると語ったのはイギリスの歴史家エリック・ホブズボウム（『創られた伝統』紀伊国屋書店1992年）であるが、ホブズボウムはまた、こうも言っている。「伝統の創出と見なされているものは、単に反復を課すことによってということかもしれないが、過去を参照することによって特徴づけられる形式化と儀礼化の過程のことである」。先の引用文中に見られる一見伝統的とも思われる式次第も、実はそのころ「創出」された代物なのである」（坪内祐三『靖国』より引用）
これについては個人的に思い当たる経験がある。
しばらく要ブックマーク、というトピック。
というところで、小沼先生の授業は、ますますドラえもん化していて、
（のび太（わたしのことですね）に、その時必要なものが与えられるという意味ですが、、）
サウンドがいかに戦争を喚起するかというお題でありました。
15−16世紀には既にそういう音楽が存在していたわけで、
また作曲家の戦争に対する意識によって曲調は非常に変わるにしろ、
ベートーヴェン、チャイコフスキーしかり。
地獄の黙示録の戦闘シーンに流れるワグナーを聞きながら、
音楽よ、おまえもか、
というか、
人の心の奥深くに入り込む可能性のあるものは、
すべて諸刃の剣なのだ、ということに
今更ながら、いたくも気付いてしまったのでありました。
お話が終わった瞬間、内田先生ブログの文章がまた思い浮かんで、
「書き手から読者への「コールサイン」はつねに「ダブル･ミーニング」として発信される。…
真にすぐれた作家はすべての読者に「この本の真の意味がわかっているのは世界で私だけだ」という幸福な全能感を贈ってくれる。…」
そういう感じのお話だったなあと思ったのでしたが。
で、話を戻すと、
宗教という、ごく分かりやすいもので思想統制される可能性を持たない人間としては、
それ以外のところから忍び寄る魔の手（？）に対する敏感さは
持っておかないといけないわけですよね。
まああたりまえだけれども、企業だけじゃなく、
文化においても社会的責任投資が求められるわけだよなあ。
でもさ、ワグナーは嫌いじゃないですしね。
本当に好きになっちゃったら、音楽聞いてる間は、その人の思想がどうとかなんて
はるか彼方に飛んでってることが多いしね。
いま聞いてるサン・サーンスがどんな思想を持った人だったかなんて知らないけど、
やっぱり交響曲３番は良いのだしね。
まあ今生き残ってる古典は割合その点スクリーニングされてて
安心して没入できるのかな。うーん。
まあ、とにかく、没入した後、自分が正しいと思っている立ち居地に戻れる、というか
我にかえってくることができる、ってことが重要なのかな。
しかし予防線張ってるだけの人生もつまらないしね。
相変わらず収集がつきませんが。
もうねましょ。
という声が聞こえてきて、更に文章が形を成していくうちに
当初の思いつきから離れたところでフィニッシュしているのに気がついた。
いや、前からそう思っていたけれど、
内田樹先生ブログによって言語化されて、そうそう、それそれ、と手を打ったのだった。
で、今日の「X氏の生活と意見」のエントリーを見て、
オオ、是非トモ『タカハシさんの生活と意見』ヲ読マナケレバ！！！
と思ったのだけれども、どうやら絶版なのか入手できそうになく、
仕方ないからネットで図書館の貸出予約をして、ワセダに向かった。
電車の中でドヴォルザークを聞きながら、読みかけのドーキンスを思い出し、
宗教が政治、戦争に使われる思想統制に一役買った過去があるという前提で、
無宗教を標榜する人間の多い現代のニッポンという国家は、
（いや、ほんとに無宗教なんだろうか、
ドーキンスは神に仏は含んでいなくて、それは仏教が人生哲学に類するもので宗教ではないと
考えているふしもあるのだが、最近は仏教にもイロイロある。
それに宗教と名がつかなくても、
たとえば卓越したアーティストなどに対する偶像崇拝的なものを
宗教に含めなくてよいのだろうか、
含んだ場合、そういう強烈な、もしかすると有事勃発の際に利用されそうな「信仰」を
持っていない人間なんているのだろうか、）
とにかく、あってはいけないけれども、
万一国が必要を感じてしまったとしたら、どんな方法をもって
彼らはそれを実行しようとするのだろうか。
というようなことを考えるともなく考えていた。
同じく読みかけの坪内祐三『靖国』には、こんな気になる文章もある。
明治３年に第一回が始まった招魂祭についてである。
「ここで記念されている出来事は、皆、当時にあっては、つい昨日の（オンリーイエスタデイ）出来事である。近代的（モダン）な出来事である。それが毎年四回、巡る四季と共に、記念され続けて行くことによって、一つの歴史性を帯びて行く。そしていつの間にか、その起源があいまいになり、神話的世界と結び付く。伝統的と思われている物の多くが、実は近代になって新たに人工的に創りだされたものであると語ったのはイギリスの歴史家エリック・ホブズボウム（『創られた伝統』紀伊国屋書店1992年）であるが、ホブズボウムはまた、こうも言っている。「伝統の創出と見なされているものは、単に反復を課すことによってということかもしれないが、過去を参照することによって特徴づけられる形式化と儀礼化の過程のことである」。先の引用文中に見られる一見伝統的とも思われる式次第も、実はそのころ「創出」された代物なのである」（坪内祐三『靖国』より引用）
これについては個人的に思い当たる経験がある。
しばらく要ブックマーク、というトピック。
というところで、小沼先生の授業は、ますますドラえもん化していて、
（のび太（わたしのことですね）に、その時必要なものが与えられるという意味ですが、、）
サウンドがいかに戦争を喚起するかというお題でありました。
15−16世紀には既にそういう音楽が存在していたわけで、
また作曲家の戦争に対する意識によって曲調は非常に変わるにしろ、
ベートーヴェン、チャイコフスキーしかり。
地獄の黙示録の戦闘シーンに流れるワグナーを聞きながら、
音楽よ、おまえもか、
というか、
人の心の奥深くに入り込む可能性のあるものは、
すべて諸刃の剣なのだ、ということに
今更ながら、いたくも気付いてしまったのでありました。
お話が終わった瞬間、内田先生ブログの文章がまた思い浮かんで、
「書き手から読者への「コールサイン」はつねに「ダブル･ミーニング」として発信される。…
真にすぐれた作家はすべての読者に「この本の真の意味がわかっているのは世界で私だけだ」という幸福な全能感を贈ってくれる。…」
そういう感じのお話だったなあと思ったのでしたが。
で、話を戻すと、
宗教という、ごく分かりやすいもので思想統制される可能性を持たない人間としては、
それ以外のところから忍び寄る魔の手（？）に対する敏感さは
持っておかないといけないわけですよね。
まああたりまえだけれども、企業だけじゃなく、
文化においても社会的責任投資が求められるわけだよなあ。
でもさ、ワグナーは嫌いじゃないですしね。
本当に好きになっちゃったら、音楽聞いてる間は、その人の思想がどうとかなんて
はるか彼方に飛んでってることが多いしね。
いま聞いてるサン・サーンスがどんな思想を持った人だったかなんて知らないけど、
やっぱり交響曲３番は良いのだしね。
まあ今生き残ってる古典は割合その点スクリーニングされてて
安心して没入できるのかな。うーん。
まあ、とにかく、没入した後、自分が正しいと思っている立ち居地に戻れる、というか
我にかえってくることができる、ってことが重要なのかな。
しかし予防線張ってるだけの人生もつまらないしね。
相変わらず収集がつきませんが。
もうねましょ。
昼間は、ダマシオの講演の動画を見たりしていた。
フィーリングとエモーションは違うという話をしていて、
どうも大事な話をしているのだけれども、
これは日本語で内容把握してから聞かないと駄目そうだと切り上げた。
自分はドーキンスの言葉を借りれば
カテゴリー６の無神論者（全部で７段階なんだけど、
一応、反証可能性を否定できないので６なわけです、）
で、
べつに宗教にばっかり関心があるわけじゃないけど、
たまたま坪内祐三『靖国』を読みかけていたりもする。
これも面白い。
あっという間に夜になってしまって、
N響アワーをBGMにして本を読もうと思っていたのだけれど、
サンサーンスの交響曲3番がなんとも素敵な曲で
（記憶の限りでは、たぶん初めて聴いたんだと思う、）
久しぶりに最後までテレビを見つめてしまった。
オルガンとピアノ両方使うなんて、かっこいいし。
（嗚呼、また稚拙語多用してるし、、、、）
音楽の感想を文章にするのは
料理の味を言葉にするみたいに難しい。
フィーリングとエモーションは違うという話をしていて、
どうも大事な話をしているのだけれども、
これは日本語で内容把握してから聞かないと駄目そうだと切り上げた。
自分はドーキンスの言葉を借りれば
カテゴリー６の無神論者（全部で７段階なんだけど、
一応、反証可能性を否定できないので６なわけです、）
で、
べつに宗教にばっかり関心があるわけじゃないけど、
たまたま坪内祐三『靖国』を読みかけていたりもする。
これも面白い。
あっという間に夜になってしまって、
N響アワーをBGMにして本を読もうと思っていたのだけれど、
サンサーンスの交響曲3番がなんとも素敵な曲で
（記憶の限りでは、たぶん初めて聴いたんだと思う、）
久しぶりに最後までテレビを見つめてしまった。
オルガンとピアノ両方使うなんて、かっこいいし。
（嗚呼、また稚拙語多用してるし、、、、）
音楽の感想を文章にするのは
料理の味を言葉にするみたいに難しい。
最近、ホテリアーだの雪の女王だのに
ちょっとはまりかけていたのだけれども、
昨日の朝カルを思い出して
韓ドラなぞ見ている場合じゃないな、と
YoutubeでDawkinsを検索してみた。
『神は妄想である』に関する動画はひととおり見た。
（ひととおり、といっても１回では飲み込めないので約２回ずつ、、
ヒマですね、我ながら。まあ英語の勉強ってことで、、）
夕方になって、やはりこの本は読んでおかなきゃと思って
和書と洋書の両方を買う決意をして家を出たのだけれど、
途中で雨が降ってきたから、近場で和書だけ入手して
すたこら帰宅した。
題名を見たとき、何も Delusionまで言わなくてもillusion ぐらいにしておけば
よいのに、と思ったのだが、序文を読んで、ドーキンスが9.11の
やむにやまれぬ思いに端を発しているを知ったら、なんだか胸があつくなって、
著作のきっかけになったドキュメンタリーに「諸悪の根源」
（The roots of all evils）is god, ということになるんだろうけれども、
そこまで酷い題名をつけなくてもねえ、と思ってしまったのも
なんだか悪いような気がしてきて。
行動せざる者、批評すべからず、スイマセンなぞと思いながら読んでいる。
論点としては、
ある神、宗教を信じるということは
脳内現象としては「ここにティーポットがある」ということと同列の、
もしくは、ある芸術を信奉するとか、
その他の一文化にある人間が影響を受けているのと
同様な事態であるにもかかわらず、
信仰、宗教を理由にすれば、法律で裁かれるべきような悪事でも
まかり通ること、
過去の歴史において、宗教は政治、戦争等に多く利用されている、
ということ。
それは確かにそうなんだよね。
ただ忘れがちだけれども、無神論（Athiesm）もまた、
ひとつの説を信じている状態という意味では有神論や汎神論とも同列に
扱われるべき説だということにはなってしまって、でもそれを言っちゃうと
世の中なにも変わらないじゃないか、というお話にはなってしまうから、
なんとなくドーキンスに肩入れしたくなるのだけれども。
読んでいて改めて認識したのは、
たとえばアインシュタインとかホーキングなどの、
ふだんの言説から見れば明らかに無神論であるはずの科学者が、
時々「神」という言葉を持ち出す場合がある。
それはなんなんだ、という話があって。
わたしの場合、そういう人たちは、一神教的な神を指していることはあり得ないにしても、
汎神論的なものを含めた比喩として
「神」という言葉を使っているのかなあ、
と曖昧な理解をしていたのだけれど、
ドーキンスによると、それは違うらしい。
科学者が、詩的であるゆえにうっかり使ってしまう「神」というのは、
以下のカール・セーガンの意味するところのものなんだそうで。
「…もし〈神〉という言葉によって、宇宙を支配する一連の物理法則を意味するの
であれば、そのような神は明らかに存在する。この神は情緒的な満足感を与えて
くれるものではない。…重力の法則に祈ってもあまり意味がない」
（リチャード・ドーキンス『神は妄想である』より孫引き）
この宇宙を支配する一連の物理法則、というのには、勿論、現在の科学では未解明の
ものも含まれる。
と聞くと、科学的思考に慣れていない（私みたいな）人間は、
じゃあやっぱり超自然的な神ってことになるんじゃないか？と思うかもしれない。
そこらへんはBBCのHard Talk ってトーク番組の最後の最後に
ドーキンスが言及していた。
科学は変化しつづけているが、今後、科学がそういう超自然的な方向に
行く可能性もあるんじゃないの？という質問に対して、
確かに科学は今わたしたちが想像しているのとは全く別の方向に行くに
違いない、ナイーブな人は、そう聞くとスーパーナチュラルなものと
思うかもしれないけど、それはゼウスとかヤハウェとかとは全然違うよ、と。
まあこれでも分かりにくい向きもあるでしょうから、
そこはぜひとも引用元に当たられたし。
まだ読みかけですが、面白い本です。
西欧では相当インパクトがあったらしいですが、
日本ではどうだったんでしょうかね。
すでに古くなっちゃった話題なのか、それほど話題にもならなかったのか。
よく分かりませんが。
古来、日本は自然に汎神論的な神をみて畏怖をおぼえてきたわけで、
それが近代から現代にかけて、科学の流入によって
振り子が逆に振れて、畏怖から賤視への移行というか、
自然は人間が利用する対象となってしまったというか、、
無神論であることが主流になっちゃいました。
でも、スピリチュアルブームだの、最近の環境問題や天災続きなど重なってくると、
次第にまた、振り子が逆に振れていく空気を感じなくもない。
そういう今だからこそ、
科学者の、科学とスーパーナチュラルなものを混同させる言説は
やっぱりよろしくないよね、という気はする。
でもまあ、そう理解してしまう人間（わたしのことです、、苦笑）の側も、
科学的なナイーブさを自覚して学ばないといかんのかな。
相変わらず、あんまりまとまりませんが。
もうちょっと読んでから寝よっと。
Hard Talk
http://www.youtube.com/watch?v=YQghm5QSsx0&feature=related
ちょっとはまりかけていたのだけれども、
昨日の朝カルを思い出して
韓ドラなぞ見ている場合じゃないな、と
YoutubeでDawkinsを検索してみた。
『神は妄想である』に関する動画はひととおり見た。
（ひととおり、といっても１回では飲み込めないので約２回ずつ、、
ヒマですね、我ながら。まあ英語の勉強ってことで、、）
夕方になって、やはりこの本は読んでおかなきゃと思って
和書と洋書の両方を買う決意をして家を出たのだけれど、
途中で雨が降ってきたから、近場で和書だけ入手して
すたこら帰宅した。
題名を見たとき、何も Delusionまで言わなくてもillusion ぐらいにしておけば
よいのに、と思ったのだが、序文を読んで、ドーキンスが9.11の
やむにやまれぬ思いに端を発しているを知ったら、なんだか胸があつくなって、
著作のきっかけになったドキュメンタリーに「諸悪の根源」
（The roots of all evils）is god, ということになるんだろうけれども、
そこまで酷い題名をつけなくてもねえ、と思ってしまったのも
なんだか悪いような気がしてきて。
行動せざる者、批評すべからず、スイマセンなぞと思いながら読んでいる。
論点としては、
ある神、宗教を信じるということは
脳内現象としては「ここにティーポットがある」ということと同列の、
もしくは、ある芸術を信奉するとか、
その他の一文化にある人間が影響を受けているのと
同様な事態であるにもかかわらず、
信仰、宗教を理由にすれば、法律で裁かれるべきような悪事でも
まかり通ること、
過去の歴史において、宗教は政治、戦争等に多く利用されている、
ということ。
それは確かにそうなんだよね。
ただ忘れがちだけれども、無神論（Athiesm）もまた、
ひとつの説を信じている状態という意味では有神論や汎神論とも同列に
扱われるべき説だということにはなってしまって、でもそれを言っちゃうと
世の中なにも変わらないじゃないか、というお話にはなってしまうから、
なんとなくドーキンスに肩入れしたくなるのだけれども。
読んでいて改めて認識したのは、
たとえばアインシュタインとかホーキングなどの、
ふだんの言説から見れば明らかに無神論であるはずの科学者が、
時々「神」という言葉を持ち出す場合がある。
それはなんなんだ、という話があって。
わたしの場合、そういう人たちは、一神教的な神を指していることはあり得ないにしても、
汎神論的なものを含めた比喩として
「神」という言葉を使っているのかなあ、
と曖昧な理解をしていたのだけれど、
ドーキンスによると、それは違うらしい。
科学者が、詩的であるゆえにうっかり使ってしまう「神」というのは、
以下のカール・セーガンの意味するところのものなんだそうで。
「…もし〈神〉という言葉によって、宇宙を支配する一連の物理法則を意味するの
であれば、そのような神は明らかに存在する。この神は情緒的な満足感を与えて
くれるものではない。…重力の法則に祈ってもあまり意味がない」
（リチャード・ドーキンス『神は妄想である』より孫引き）
この宇宙を支配する一連の物理法則、というのには、勿論、現在の科学では未解明の
ものも含まれる。
と聞くと、科学的思考に慣れていない（私みたいな）人間は、
じゃあやっぱり超自然的な神ってことになるんじゃないか？と思うかもしれない。
そこらへんはBBCのHard Talk ってトーク番組の最後の最後に
ドーキンスが言及していた。
科学は変化しつづけているが、今後、科学がそういう超自然的な方向に
行く可能性もあるんじゃないの？という質問に対して、
確かに科学は今わたしたちが想像しているのとは全く別の方向に行くに
違いない、ナイーブな人は、そう聞くとスーパーナチュラルなものと
思うかもしれないけど、それはゼウスとかヤハウェとかとは全然違うよ、と。
まあこれでも分かりにくい向きもあるでしょうから、
そこはぜひとも引用元に当たられたし。
まだ読みかけですが、面白い本です。
西欧では相当インパクトがあったらしいですが、
日本ではどうだったんでしょうかね。
すでに古くなっちゃった話題なのか、それほど話題にもならなかったのか。
よく分かりませんが。
古来、日本は自然に汎神論的な神をみて畏怖をおぼえてきたわけで、
それが近代から現代にかけて、科学の流入によって
振り子が逆に振れて、畏怖から賤視への移行というか、
自然は人間が利用する対象となってしまったというか、、
無神論であることが主流になっちゃいました。
でも、スピリチュアルブームだの、最近の環境問題や天災続きなど重なってくると、
次第にまた、振り子が逆に振れていく空気を感じなくもない。
そういう今だからこそ、
科学者の、科学とスーパーナチュラルなものを混同させる言説は
やっぱりよろしくないよね、という気はする。
でもまあ、そう理解してしまう人間（わたしのことです、、苦笑）の側も、
科学的なナイーブさを自覚して学ばないといかんのかな。
相変わらず、あんまりまとまりませんが。
もうちょっと読んでから寝よっと。
Hard Talk
http://www.youtube.com/watch?v=YQghm5QSsx0&feature=related
やはり日中、同じ職場にずっと居るのは良くないと思うのだ。
でも営業とかが向いてるとは思えないからインハウスの仕事ばかりしている。
職場が狭すぎるのだ。
本郷三丁目、水道橋、御茶ノ水周辺には
うちと同じような（中）小規模の医療機器屋さんを
多く見かける。病院の多いお土地柄というものなのだろうか。
前の職場は田町だったが、ワンフロアがだだっ広くて、
用事がなくても歩いていられるスペースがあったし、
一人分の机からして大きかった。
休憩室だけでも今の職場と同じぐらいの広さがあったし
眠くなったら階段を上り下りして運動することもできた。
そういう意味でだけ、なつかしい。
会社から逃げ出せる日を虎視眈々と狙っているところに
学会に行くぞという話がきて飛びついた。
3日間も職場に行かなくて済む。
何の学会かはまだ聞いていないんだけども（笑）
大した学会でなさそうなことだけは間違いないが、
ああ待ち遠しい。
ともあれ金曜日が終わってやれやれ、なのだ。
久しぶりの朝カルに行く。
サイエンティフィックアメリカンの記事は確かに
ネイチャーとかの論文より全然読みやすくて、
これぐらいなら何とかなりそうな気がする。
脳といったって、あまりにも広範囲すぎて
どこから手をつけていいのか実際のところよく分からない。
などと言いながら、もう２年ぐらい経ってしまった。
いまだに、さっぱり浅瀬というか周辺域を
遠巻きにうろついていて、
われながら、もうちょっとなんとかしたい。
そういう仕組みの中に自分を追い込んでいくのが大事なんでしょうね。
でも営業とかが向いてるとは思えないからインハウスの仕事ばかりしている。
職場が狭すぎるのだ。
本郷三丁目、水道橋、御茶ノ水周辺には
うちと同じような（中）小規模の医療機器屋さんを
多く見かける。病院の多いお土地柄というものなのだろうか。
前の職場は田町だったが、ワンフロアがだだっ広くて、
用事がなくても歩いていられるスペースがあったし、
一人分の机からして大きかった。
休憩室だけでも今の職場と同じぐらいの広さがあったし
眠くなったら階段を上り下りして運動することもできた。
そういう意味でだけ、なつかしい。
会社から逃げ出せる日を虎視眈々と狙っているところに
学会に行くぞという話がきて飛びついた。
3日間も職場に行かなくて済む。
何の学会かはまだ聞いていないんだけども（笑）
大した学会でなさそうなことだけは間違いないが、
ああ待ち遠しい。
ともあれ金曜日が終わってやれやれ、なのだ。
久しぶりの朝カルに行く。
サイエンティフィックアメリカンの記事は確かに
ネイチャーとかの論文より全然読みやすくて、
これぐらいなら何とかなりそうな気がする。
脳といったって、あまりにも広範囲すぎて
どこから手をつけていいのか実際のところよく分からない。
などと言いながら、もう２年ぐらい経ってしまった。
いまだに、さっぱり浅瀬というか周辺域を
遠巻きにうろついていて、
われながら、もうちょっとなんとかしたい。
そういう仕組みの中に自分を追い込んでいくのが大事なんでしょうね。
フィンランドから学会で東京にやってきた女医さん軍団が、
東京観光するというのでバスツアーの手配をした。
朝8時15分に水天宮前のホテルで出迎えて、
ガイドさんに支払いをする、というだけのお話だが、
早起きと接待は苦手なのに加えて英語はしゃべれないときたもんだ。
先週あたりから憂鬱のタネだったのだが、
とにかく、片言の挨拶もなんとか通じ、
何事もなくコトはクローズドした。
まあ人間なせばなるというもんだ。
その後は殆ど一日中、外国の人とチャットしていた。
本社はオーストラリアで、
データベースの入力コーチはマラッカのひと、
ITサポートはタイの人だった。
英語の初歩的なライティングなどというものは
チャットでかなり向上するもので、
わけの分からないことを書くと、
即座に i dont understand とくるから
何か別の表現を考えなければならない。
人間本気で急げば知恵が出て
なんとか通じたりもするし、
何度辞書を引いても覚えなかった単語も
チャットの中に出てくれば意図せずとも記憶されるのだった。
今週のお仕事はこれで、よくできました、はなまる。な感がある。
ああおつかれさま。
おやすみなさい。
あ、そうだ、帰りがけに図書館に寄って、
昨日本屋で見つけられなかった
「ブエノスアイレス午前零時」を借りて、
ごはんを食べながら店で読んでみた。
自分は老人ホームで介護職をしていた時期が11ヶ月ほどあって、
その時に一緒に過ごしたおばあちゃんたち（主にはある一人）を
つい思い出しながら読む。
痴呆の入ったおばあちゃんたちは（おじいちゃんもだけど）
天使のように可愛いときと、鬼のように残酷な様相を呈するときがある。
フランス思想というのは
目の前の老婆と熱烈な恋に落ちるかもしれないという覚悟である、
というような文章をいつか読んで、
分かったような分からないような気がしていたのだけれども、
フランス思想がどうとかというのは横置きして、
この小説を読んで、そういうこともあるかもしれない、と
なんだか納得してしまった。
おばあちゃんと主人公、双方ともの意識が
ふわりと虚実交錯してラストにむかっていくあたり、
とても上手いなあと思って珍しく中盤から読み返した。
相変わらず、どこがどうと取り立てて書く筆力と今日は気力もない。
お薦めいただいた本というのは、単に自分の興味だけで読むときと、
その推進力が全然違う。
念力がかかっているというのか、後押ししてもらうようで
心強い。
東京観光するというのでバスツアーの手配をした。
朝8時15分に水天宮前のホテルで出迎えて、
ガイドさんに支払いをする、というだけのお話だが、
早起きと接待は苦手なのに加えて英語はしゃべれないときたもんだ。
先週あたりから憂鬱のタネだったのだが、
とにかく、片言の挨拶もなんとか通じ、
何事もなくコトはクローズドした。
まあ人間なせばなるというもんだ。
その後は殆ど一日中、外国の人とチャットしていた。
本社はオーストラリアで、
データベースの入力コーチはマラッカのひと、
ITサポートはタイの人だった。
英語の初歩的なライティングなどというものは
チャットでかなり向上するもので、
わけの分からないことを書くと、
即座に i dont understand とくるから
何か別の表現を考えなければならない。
人間本気で急げば知恵が出て
なんとか通じたりもするし、
何度辞書を引いても覚えなかった単語も
チャットの中に出てくれば意図せずとも記憶されるのだった。
今週のお仕事はこれで、よくできました、はなまる。な感がある。
ああおつかれさま。
おやすみなさい。
あ、そうだ、帰りがけに図書館に寄って、
昨日本屋で見つけられなかった
「ブエノスアイレス午前零時」を借りて、
ごはんを食べながら店で読んでみた。
自分は老人ホームで介護職をしていた時期が11ヶ月ほどあって、
その時に一緒に過ごしたおばあちゃんたち（主にはある一人）を
つい思い出しながら読む。
痴呆の入ったおばあちゃんたちは（おじいちゃんもだけど）
天使のように可愛いときと、鬼のように残酷な様相を呈するときがある。
フランス思想というのは
目の前の老婆と熱烈な恋に落ちるかもしれないという覚悟である、
というような文章をいつか読んで、
分かったような分からないような気がしていたのだけれども、
フランス思想がどうとかというのは横置きして、
この小説を読んで、そういうこともあるかもしれない、と
なんだか納得してしまった。
おばあちゃんと主人公、双方ともの意識が
ふわりと虚実交錯してラストにむかっていくあたり、
とても上手いなあと思って珍しく中盤から読み返した。
相変わらず、どこがどうと取り立てて書く筆力と今日は気力もない。
お薦めいただいた本というのは、単に自分の興味だけで読むときと、
その推進力が全然違う。
念力がかかっているというのか、後押ししてもらうようで
心強い。
起こったその時には咀嚼しきれない出来事というのがある。
うーん、これは今の自分には容量オーバーだ、というサインが出て、
何を意味するのかその場ではよく分からない。
でも、自分にとって意味あることであれば、それは再来する。
牛みたいに、内部で反芻する。と、思っている。
日曜日に聞いた音楽は割に印象深かったとみえて
確たるメロディーではなくイメージだけがやってくる。
演劇と音楽のあいだ、言葉と無言のあいだ。
没入とメタ認知の往復。
現状の意味合いでは捉えきれないものに惹かれる。
まだ定義されていないもの、
とらえどころなく、とろとろ、ふわふわ、ごつごつ、ぴとん、として
これからどうなるとも知れないもの、取り込まれないもの。
早起きの朝に、去年だったか、一度だけ見た吉増剛造さんの映画が
不意に戻ってきた。
今年の夏は北海道ツアー（？）があるらしい。いいなあ。
昨日の夜は、相変わらず本屋で立読み。
探していた本がなかったので同じ著者の別の本を開いたら、
主人公の姓が私と同じだった。
ちょっとかわった名字なので、こんなことがあるとは、
意外に繁殖、というか普及したものだと思う。
1ページに３、４箇所登場する同姓のそこはかとない違和感から
口の中でふふふと笑う。
小説の読み方は年来の課題である。
大衆性とはなんだろうかと思う。
映画監督の堤さんの頭の中の「大衆」には
おそらくカラオケ番組収録時の会場に実際いたおばちゃんたちがいる。
タンゴの発祥の地にも
あの曲調の音楽を歌い踊っていた実際の大勢の人がいるはずだし。
心を打つ本を書く人にはたとえ仮定であっても読者像がいることが多いと聞く。
プレゼンするときにはターゲットたる人物がいる。
結果的に大衆に支持されたからといったって、
それが作られた時点では、おそらくは「大衆」に捧げられたのではなく、
「誰か」に捧げられたものなんだろう、
たまたまそれが時代の空気と戦略的なルートにのっかって、
上手く宣伝されただけかもしれない。
広く届いた後に深く届くかというのはまた別の問題として。
大衆性からはじまったものが先鋭化、芸術化していくという
アーティストの心理的プロセスはなんなんだろう。
誰かに捧げられていたものが、
次第に自分、あるいは仮想敵たる自分に捧げられるようになるのだろうか。
それはきっと悪いことではないけれども。
うーん、これは今の自分には容量オーバーだ、というサインが出て、
何を意味するのかその場ではよく分からない。
でも、自分にとって意味あることであれば、それは再来する。
牛みたいに、内部で反芻する。と、思っている。
日曜日に聞いた音楽は割に印象深かったとみえて
確たるメロディーではなくイメージだけがやってくる。
演劇と音楽のあいだ、言葉と無言のあいだ。
没入とメタ認知の往復。
現状の意味合いでは捉えきれないものに惹かれる。
まだ定義されていないもの、
とらえどころなく、とろとろ、ふわふわ、ごつごつ、ぴとん、として
これからどうなるとも知れないもの、取り込まれないもの。
早起きの朝に、去年だったか、一度だけ見た吉増剛造さんの映画が
不意に戻ってきた。
今年の夏は北海道ツアー（？）があるらしい。いいなあ。
昨日の夜は、相変わらず本屋で立読み。
探していた本がなかったので同じ著者の別の本を開いたら、
主人公の姓が私と同じだった。
ちょっとかわった名字なので、こんなことがあるとは、
意外に繁殖、というか普及したものだと思う。
1ページに３、４箇所登場する同姓のそこはかとない違和感から
口の中でふふふと笑う。
小説の読み方は年来の課題である。
大衆性とはなんだろうかと思う。
映画監督の堤さんの頭の中の「大衆」には
おそらくカラオケ番組収録時の会場に実際いたおばちゃんたちがいる。
タンゴの発祥の地にも
あの曲調の音楽を歌い踊っていた実際の大勢の人がいるはずだし。
心を打つ本を書く人にはたとえ仮定であっても読者像がいることが多いと聞く。
プレゼンするときにはターゲットたる人物がいる。
結果的に大衆に支持されたからといったって、
それが作られた時点では、おそらくは「大衆」に捧げられたのではなく、
「誰か」に捧げられたものなんだろう、
たまたまそれが時代の空気と戦略的なルートにのっかって、
上手く宣伝されただけかもしれない。
広く届いた後に深く届くかというのはまた別の問題として。
大衆性からはじまったものが先鋭化、芸術化していくという
アーティストの心理的プロセスはなんなんだろう。
誰かに捧げられていたものが、
次第に自分、あるいは仮想敵たる自分に捧げられるようになるのだろうか。
それはきっと悪いことではないけれども。
ひきこもりがちな週末だった。
雨だったのもある。
週明けにオーストラリアから社長が来るとやらで、
片言の英語を話さねばならないのが憂鬱だったのもあるし、
久しぶりに美容院に行き髪を切ってもらって、
今回は縮毛矯正なぞかけてもらう気力がなかったから
（縮毛かけると4時間半はかかるわけで、）
高温アイロンをかけた頭を長持ちさせるために
割とじっとしていたとか、
そういう些細なことが重なって、結果的におとなしくしていた。
昼すぎから浅草に出かけた。
見覚えのある金色の金団雲見たいなオブジェに
思わず吹き出しながら、
どうしてなんだろう、よりにもよって、
何故に、こういう形、こういう色になってしまったんだろう、と
思いめぐらしつつ隅田川のほとりを少しばかりうろついていた。
小沼先生とuni-marcaさんの対談がその金団雲の下であったわけで。
uni-marcaさんというのはボーカルとコントラバスのデュオなわけだけれども、
演劇出身のボーカルさんの詩的な歌詞とか朗読も面白かったし
楽器として単体で演奏されるコントラバスというのも初めてだったから
今まで聞いたことのない音に驚いたりもした。
コントラバスというのは実に微妙な音を出す楽器で、
（奏者さんがそういう音を出せる人だというのもあるのだろうけれども）
映像では見事に切り落とされてしまっているノイズ的な音が
とても良いのだった。
CDばかり聞いていると、音楽が身体性の芸術であるということをつい忘れてしまう。
やっぱり生演奏はいろいろ聴いてみるものだと思う。
今日のテーマからは全く外れているのは承知しているのだけれども、
見せてもらった映像の中に、ロボコン姉妹というパフォーマンスがあって
（これは4人姉妹の中の一人がロボットだ、
つまりロボット混入姉妹という意味なんだそうだ）
ほとんど筋書きとは関係ないけれど、
ちょうど行きがけに読んでいたチューリングの論文とか
人間は他人を知る程度にしか自分を知ることはできないのでは、
という話なんかが、また巻き戻ってきたりしていた。
自由意志ってなんだっけ、とか。
さっぱり頭がまわらなくて、ぼうっとしている。
カランコエに虫がついた。
緑色の糸みたいな、尺取虫状のムシである。
母の日は先週済ませてしまったが、
電話のついでに殺虫剤について教えを乞う。
孫ができて親子間に共通の話題ができるとかいうが、
我が家ではカランコエが孫がわり。
雨だったのもある。
週明けにオーストラリアから社長が来るとやらで、
片言の英語を話さねばならないのが憂鬱だったのもあるし、
久しぶりに美容院に行き髪を切ってもらって、
今回は縮毛矯正なぞかけてもらう気力がなかったから
（縮毛かけると4時間半はかかるわけで、）
高温アイロンをかけた頭を長持ちさせるために
割とじっとしていたとか、
そういう些細なことが重なって、結果的におとなしくしていた。
昼すぎから浅草に出かけた。
見覚えのある金色の金団雲見たいなオブジェに
思わず吹き出しながら、
どうしてなんだろう、よりにもよって、
何故に、こういう形、こういう色になってしまったんだろう、と
思いめぐらしつつ隅田川のほとりを少しばかりうろついていた。
小沼先生とuni-marcaさんの対談がその金団雲の下であったわけで。
uni-marcaさんというのはボーカルとコントラバスのデュオなわけだけれども、
演劇出身のボーカルさんの詩的な歌詞とか朗読も面白かったし
楽器として単体で演奏されるコントラバスというのも初めてだったから
今まで聞いたことのない音に驚いたりもした。
コントラバスというのは実に微妙な音を出す楽器で、
（奏者さんがそういう音を出せる人だというのもあるのだろうけれども）
映像では見事に切り落とされてしまっているノイズ的な音が
とても良いのだった。
CDばかり聞いていると、音楽が身体性の芸術であるということをつい忘れてしまう。
やっぱり生演奏はいろいろ聴いてみるものだと思う。
今日のテーマからは全く外れているのは承知しているのだけれども、
見せてもらった映像の中に、ロボコン姉妹というパフォーマンスがあって
（これは4人姉妹の中の一人がロボットだ、
つまりロボット混入姉妹という意味なんだそうだ）
ほとんど筋書きとは関係ないけれど、
ちょうど行きがけに読んでいたチューリングの論文とか
人間は他人を知る程度にしか自分を知ることはできないのでは、
という話なんかが、また巻き戻ってきたりしていた。
自由意志ってなんだっけ、とか。
さっぱり頭がまわらなくて、ぼうっとしている。
カランコエに虫がついた。
緑色の糸みたいな、尺取虫状のムシである。
母の日は先週済ませてしまったが、
電話のついでに殺虫剤について教えを乞う。
孫ができて親子間に共通の話題ができるとかいうが、
我が家ではカランコエが孫がわり。
You are what you buy.というコピーを見たのはそんなに昔のことではなく、
渋谷か原宿か、いや馬場だったのか忘れてしまったが、とにかく山手線だった。
勿論これはYou are what you eat.のパクリなわけだし、
人間の行動に照準を合わせた言説として一理なくはないが、
はっきりと違和感をおぼえた。
でも、何が「違う」のか、うまく言葉にできなかった。
今朝、内田樹さんのブログを読んでいて、「消費文化」、つまり
自分の個性とは一連の購買における商品選択によって表現され、
その購買活動を可能にする「お金」をいかに稼ぐかが個性的な生き方の基盤となる、
という思想をそのまま打ち出しているせいだということに
遅まきながら気がついた。
それはたとえば、購買行動後の「味わい」みたいなものを
軽視する状況を現出している。
「あのCD、あの本、あの映画、どうだった？」という問いかけに対して
「良かった」「カワイイ」「面白かった」「好き」「嫌い」、
といった小児的一語で終わる反応であるとか
（これは自己反省を多分に含んでおり、、、苦笑）
「美味しい料理」を目の前にしたとき、大半の人々は「美味しい。」という以外の言葉を発することが できず、それから先は思考停止に陥ってしまうのです。…この思考停止の穴埋めのようにして引き 合いに出されるのが、実のところ「食」の生物学的機能への還元という古いパラダイムに属した「体 にいい」とか「体に悪い」といった問題設定なのです…（『美味しい料理の哲学』廣瀬純より引用）
といった現象に通じるのかもしれない。
引用元はご紹介いただいて読んだ本なのだが、フランス思想的な魅力満載の書で、
「美味しい料理は骨付き肉の構造を有しているのではないか？」という
お茶目ともいうべきテーマが真面目に論じられている。
ドガの「浴後、体を拭く女」と焼き鳥の対比写真に、まずは爆笑。
ジョフロワ･サンティレールの「すべての動物はたった一つの「Plan」の繰り返し、すなわち動物＝折紙説」などというあたり非常に嘘臭くて
（失礼、調べてみたところサンティレールの説は実在するようです）
これは『鼻行類』にも似た何か仕掛けのある書物なのじゃないかと
一瞬疑ってしまったのだが、どうやらそうではない。
時間、多様性の問題、その他哲学、芸術、生物学的考察と料理とが混然となって
クスクス笑いながら新たな視野が開けるのが快感である。
予想外の効用は、セザンヌの「サントヴィクトワール山」がクレーム・ブリュレに見えてしまったり、
その他食べものを見たときに、「この料理の骨にあたるのはコレ、肉はアレかしらん、」なぞと
ふと考えてしまうことである。
そこに、「美味しかった」、だけではない消費文化への反逆ともいうべき何かが始まっている。
また、若干無理があったとしても、とりあえず仮説を立て、それを立証していくというプロセスを
頭に馴染ませるのにも役立つ。一読では読み切れておらず、現在再読中。
ご紹介に感謝、であります。
しめくくりは小林秀雄。
聞いていた音楽の後に録音されていたせいで、たまたまかかってしまった『文学の雑感』。
「科学とは、本当にモノを知ること、生活経験を認識すること、生きている意味あいを知ることよりも
むしろ、法則、規則を見分けるもの。科学はいかに能率的に行動するかであり、その法則を
見出すのは重要なことである。ただ、科学は原因を追究することであり、モノとモノとの関係性を知ることであるけれども、このモノそのものを知る、自己を認識することではない。
認識は生活を便利にはしない。生活を複雑にする。でも生活し甲斐のあるものにする。認識とは非常に面倒なものではあるが、そこに人生がある。…
豊かに自分を知れば、何かがはじまるようになるでしょうね。…」
（小林秀雄『文学の雑感』科学する心 CDより概要を引用）
科学と自己認識にひかれた補助線たる「クオリア」の概念は
私の学問的興味の基盤になっているものではあるが、
それが単なる原因追究、関係性の発見のみに終わらないためにも、
多分野への目配りは継続したままで、自己の分析、考察力を磨いていきたい。
本日のBGM
ペレアスとメリザンド（シェーンベルク、シベリウス、フォーレ）
'impermanence' Meredith Monk
渋谷か原宿か、いや馬場だったのか忘れてしまったが、とにかく山手線だった。
勿論これはYou are what you eat.のパクリなわけだし、
人間の行動に照準を合わせた言説として一理なくはないが、
はっきりと違和感をおぼえた。
でも、何が「違う」のか、うまく言葉にできなかった。
今朝、内田樹さんのブログを読んでいて、「消費文化」、つまり
自分の個性とは一連の購買における商品選択によって表現され、
その購買活動を可能にする「お金」をいかに稼ぐかが個性的な生き方の基盤となる、
という思想をそのまま打ち出しているせいだということに
遅まきながら気がついた。
それはたとえば、購買行動後の「味わい」みたいなものを
軽視する状況を現出している。
「あのCD、あの本、あの映画、どうだった？」という問いかけに対して
「良かった」「カワイイ」「面白かった」「好き」「嫌い」、
といった小児的一語で終わる反応であるとか
（これは自己反省を多分に含んでおり、、、苦笑）
「美味しい料理」を目の前にしたとき、大半の人々は「美味しい。」という以外の言葉を発することが できず、それから先は思考停止に陥ってしまうのです。…この思考停止の穴埋めのようにして引き 合いに出されるのが、実のところ「食」の生物学的機能への還元という古いパラダイムに属した「体 にいい」とか「体に悪い」といった問題設定なのです…（『美味しい料理の哲学』廣瀬純より引用）
といった現象に通じるのかもしれない。
引用元はご紹介いただいて読んだ本なのだが、フランス思想的な魅力満載の書で、
「美味しい料理は骨付き肉の構造を有しているのではないか？」という
お茶目ともいうべきテーマが真面目に論じられている。
ドガの「浴後、体を拭く女」と焼き鳥の対比写真に、まずは爆笑。
ジョフロワ･サンティレールの「すべての動物はたった一つの「Plan」の繰り返し、すなわち動物＝折紙説」などというあたり非常に嘘臭くて
（失礼、調べてみたところサンティレールの説は実在するようです）
これは『鼻行類』にも似た何か仕掛けのある書物なのじゃないかと
一瞬疑ってしまったのだが、どうやらそうではない。
時間、多様性の問題、その他哲学、芸術、生物学的考察と料理とが混然となって
クスクス笑いながら新たな視野が開けるのが快感である。
予想外の効用は、セザンヌの「サントヴィクトワール山」がクレーム・ブリュレに見えてしまったり、
その他食べものを見たときに、「この料理の骨にあたるのはコレ、肉はアレかしらん、」なぞと
ふと考えてしまうことである。
そこに、「美味しかった」、だけではない消費文化への反逆ともいうべき何かが始まっている。
また、若干無理があったとしても、とりあえず仮説を立て、それを立証していくというプロセスを
頭に馴染ませるのにも役立つ。一読では読み切れておらず、現在再読中。
ご紹介に感謝、であります。
しめくくりは小林秀雄。
聞いていた音楽の後に録音されていたせいで、たまたまかかってしまった『文学の雑感』。
「科学とは、本当にモノを知ること、生活経験を認識すること、生きている意味あいを知ることよりも
むしろ、法則、規則を見分けるもの。科学はいかに能率的に行動するかであり、その法則を
見出すのは重要なことである。ただ、科学は原因を追究することであり、モノとモノとの関係性を知ることであるけれども、このモノそのものを知る、自己を認識することではない。
認識は生活を便利にはしない。生活を複雑にする。でも生活し甲斐のあるものにする。認識とは非常に面倒なものではあるが、そこに人生がある。…
豊かに自分を知れば、何かがはじまるようになるでしょうね。…」
（小林秀雄『文学の雑感』科学する心 CDより概要を引用）
科学と自己認識にひかれた補助線たる「クオリア」の概念は
私の学問的興味の基盤になっているものではあるが、
それが単なる原因追究、関係性の発見のみに終わらないためにも、
多分野への目配りは継続したままで、自己の分析、考察力を磨いていきたい。
本日のBGM
ペレアスとメリザンド（シェーンベルク、シベリウス、フォーレ）
'impermanence' Meredith Monk
写真美術館でいま朝イチで上映しているドキュメンタリー映画
「バレエリュス 踊る歓び生きる歓び」を見る。
戦前戦後の動乱期というのもあるし、
個性的なアーティスト集団での派閥抗争、人間関係ネタだけでも
ドラマチックと言えば言えるのだけれども、
とにかく、その記憶を語る８０歳を過ぎた
元団員のおじいさまおばあさまが魅力的なのだ。
今まで見た過去語り型ドキュメンタリーの中では、
カルティエ・ブレッソン以来の「当たり」。
渋谷でCDを漁る。丸善で、うろうろ。
東京フォーラムでレクイエムを聴く。
フンパツしてS席にしたけれど、やっぱり遠くて、
ただ耳を凝らしてじっとステージを見つめていた。
『美味しい料理の哲学』を読み中。
まだ途中なので、感想はいずれ。
ライヒにはまる。
長距離列車に乗っていると、ガタンゴトンという音が
次第に人の声のように聞こえてくることがあったなあ、と
Different Trainsを聞きながら思い出していた。
池上高志さんの『動きが生命をつくる』の音楽関係のところだけ読みながら
武満徹の「雨の樹」を聴く。
あーあ、今日の池上さんトーク、聞きたかったなあ。
「バレエリュス 踊る歓び生きる歓び」を見る。
戦前戦後の動乱期というのもあるし、
個性的なアーティスト集団での派閥抗争、人間関係ネタだけでも
ドラマチックと言えば言えるのだけれども、
とにかく、その記憶を語る８０歳を過ぎた
元団員のおじいさまおばあさまが魅力的なのだ。
今まで見た過去語り型ドキュメンタリーの中では、
カルティエ・ブレッソン以来の「当たり」。
渋谷でCDを漁る。丸善で、うろうろ。
東京フォーラムでレクイエムを聴く。
フンパツしてS席にしたけれど、やっぱり遠くて、
ただ耳を凝らしてじっとステージを見つめていた。
『美味しい料理の哲学』を読み中。
まだ途中なので、感想はいずれ。
ライヒにはまる。
長距離列車に乗っていると、ガタンゴトンという音が
次第に人の声のように聞こえてくることがあったなあ、と
Different Trainsを聞きながら思い出していた。
池上高志さんの『動きが生命をつくる』の音楽関係のところだけ読みながら
武満徹の「雨の樹」を聴く。
あーあ、今日の池上さんトーク、聞きたかったなあ。
昨日の話。
ベートーベンの弦楽四重奏曲を聴きながら実家に向かう。
何度聴いても飽きない曲というのはある。
母に抹茶のたてかたを指導されつつERのシーズン�困鬘穫辰曚標�る。
買い物がてらカラオケに寄り、
渡辺美里とミスチルの初期の歌を熱唱。
１８歳まで長生きした双子（姉妹？）猫がいなくなって寂しい実家。
犬か猫を飼おうよと提案するも、世話をするのは私なんだからと
母に却下される。
ふきの煮物とゴーヤチャンプルを食し
らっきょうと梅干、カランコエの鉢を持たされて帰宅。
荷物を置いて新宿に。
『武満徹その音楽地図』をたよりに遠巻きに武満徹を攻めつつ（？）ある。
内田樹さんがブログに書かれていた月本洋『日本人の脳に主語はいらない』を
読みかける。
１年前、どこかの研究所で聴講した言語学の授業を思い出しつつ、
なるほどなるほどとよく分かる本である。
他者との対話力が内なる自分との対話力であり、思考力であり筆力なのか。
思考力の鍛錬は意外に身近なところで出来るのだった。反省。
今日は、前から一度生で聴いてみたかったモーツァルトのレクイエムのために、
ラフォルジュルネに行く予定。
嗚呼、はや連休も最終日となりにけり。
ベートーベンの弦楽四重奏曲を聴きながら実家に向かう。
何度聴いても飽きない曲というのはある。
母に抹茶のたてかたを指導されつつERのシーズン�困鬘穫辰曚標�る。
買い物がてらカラオケに寄り、
渡辺美里とミスチルの初期の歌を熱唱。
１８歳まで長生きした双子（姉妹？）猫がいなくなって寂しい実家。
犬か猫を飼おうよと提案するも、世話をするのは私なんだからと
母に却下される。
ふきの煮物とゴーヤチャンプルを食し
らっきょうと梅干、カランコエの鉢を持たされて帰宅。
荷物を置いて新宿に。
『武満徹その音楽地図』をたよりに遠巻きに武満徹を攻めつつ（？）ある。
内田樹さんがブログに書かれていた月本洋『日本人の脳に主語はいらない』を
読みかける。
１年前、どこかの研究所で聴講した言語学の授業を思い出しつつ、
なるほどなるほどとよく分かる本である。
他者との対話力が内なる自分との対話力であり、思考力であり筆力なのか。
思考力の鍛錬は意外に身近なところで出来るのだった。反省。
今日は、前から一度生で聴いてみたかったモーツァルトのレクイエムのために、
ラフォルジュルネに行く予定。
嗚呼、はや連休も最終日となりにけり。
N響アワーはシェーンベルクの「ペレアスとメリザンド」
だった。
たまには「ながら」ではなく、まじめに音楽を聴いてみようか、
と思って10分ぐらいは聞いていたと思う。
「ペレアスとメリザンド」はメーテルリンクの戯曲で、
同時代の代表的な4人の作曲家が約5年の間に
この「ペレアスとメリザンド」でオペラやら交響詩を作っているという。
内容はというと、ごく単純化すれば三角関係のうち、
思いあってる2人が死んじまうという話だ。
当時のことも、原作も知らないが、
想像してみるに、昔でいえば失楽園とか（古すぎ、、）愛ルケの
流行が、音楽家のインスピレーションにもなり得た、
みたいなものだったんだろうか、などとぼんやり考える。
うーん、あり得ない。
シェーンベルクは初期の作品だったせいか
意外にとっつきやすい曲調なのだが、
45分もの間、テレビを眺めながらじっと音楽を聴いている忍耐力は
今の私にはまだないみたいで、
途中から、手元にあった網野善彦『日本の歴史をよみなおす』を読み始めた。
学生時代、歴史は理科系科目の次に苦手だったのだが、
網野さんの語り口のせいなのか、これがめっぽう面白い。
とりわけ、畏怖と賎視という話が興味をひいた。
金融業というのは、もともと、
神仏への供物として供出せられた供物を
「神仏の直属民」たる特権を利用していただいてしまえた
専門職に由来するらしい。
決して底辺階級ではなかった人たちが
その後、大衆から神仏への畏怖が消えるにつれて
いつのまにか忌避され、賎視されるものになっていった
という歴史を持つようだ。
この畏怖から賎視という移行は商人にも適用できると
網野氏は見ていて、
ただ、現在の状況を見ると、
士農工商の順にあった商人という地位は
賎視からまた畏怖の対象へと移行しつつあるような気もする。
対極にあるものは意外に近いという話を聞いたことがある。
ユダヤ問題なども思い浮かべつつ、
畏怖と賎視という一見対極にあるものに、
意外に似通った心理が通底していることに今更ながら気がついた。
だった。
たまには「ながら」ではなく、まじめに音楽を聴いてみようか、
と思って10分ぐらいは聞いていたと思う。
「ペレアスとメリザンド」はメーテルリンクの戯曲で、
同時代の代表的な4人の作曲家が約5年の間に
この「ペレアスとメリザンド」でオペラやら交響詩を作っているという。
内容はというと、ごく単純化すれば三角関係のうち、
思いあってる2人が死んじまうという話だ。
当時のことも、原作も知らないが、
想像してみるに、昔でいえば失楽園とか（古すぎ、、）愛ルケの
流行が、音楽家のインスピレーションにもなり得た、
みたいなものだったんだろうか、などとぼんやり考える。
うーん、あり得ない。
シェーンベルクは初期の作品だったせいか
意外にとっつきやすい曲調なのだが、
45分もの間、テレビを眺めながらじっと音楽を聴いている忍耐力は
今の私にはまだないみたいで、
途中から、手元にあった網野善彦『日本の歴史をよみなおす』を読み始めた。
学生時代、歴史は理科系科目の次に苦手だったのだが、
網野さんの語り口のせいなのか、これがめっぽう面白い。
とりわけ、畏怖と賎視という話が興味をひいた。
金融業というのは、もともと、
神仏への供物として供出せられた供物を
「神仏の直属民」たる特権を利用していただいてしまえた
専門職に由来するらしい。
決して底辺階級ではなかった人たちが
その後、大衆から神仏への畏怖が消えるにつれて
いつのまにか忌避され、賎視されるものになっていった
という歴史を持つようだ。
この畏怖から賎視という移行は商人にも適用できると
網野氏は見ていて、
ただ、現在の状況を見ると、
士農工商の順にあった商人という地位は
賎視からまた畏怖の対象へと移行しつつあるような気もする。
対極にあるものは意外に近いという話を聞いたことがある。
ユダヤ問題なども思い浮かべつつ、
畏怖と賎視という一見対極にあるものに、
意外に似通った心理が通底していることに今更ながら気がついた。
池澤夏樹の『スティル・ライフ』がNHKでドラマ化されたのを見たのは
少なくとも15年以上は昔の話で、だから記憶も定かではない。
ただ覚えているのは、大きな樹木が一本立っているシーンで、
ぱあん、と弾ける銅鑼のような音に
目の覚めるような印象を持った。
エンドロールでペルト、という聞き覚えのない名前だけ記憶した。
今にして思えば、巨樹の映像に重ねて流すには
これ以上ない音楽だったと理解できるのだが、
大して音楽通でもない当時の私（今でもだけれども）が
アルボス（樹）という曲名に辿り着くには
けっこうな時間がかかって、
それまでに何枚かのCDを聞きながら
これじゃないなあ、と首を振っていた。
その中の1枚がタブラ・ラサだった、ということまでは覚えていた。
今日CD屋さんを徘徊していて、
ふと『タブラ・ラサ』を手にとって眺めてみると、
キース・ジャレットと書いてある。
自分とキース・ジャレットとの「出会い」は
明らかにジャズの話題を通じて、
2年前ぐらいのことだと思っていたのに。
あの昔からキース・ジャレットという人物を
知っていたのか、という驚きで一瞬視界が白濁する。
現在当然のように認識しているあることがらが
今まで気付かなかった過去のある時点の
間接的な原因、すなわち縁というか、
そういうものと遠巻きに触れ合っていて、
もろもろの微細なことどもが今日を形成しているということは
言葉にしてしまえばあたりまえの話ではあるけれど、
それが具体的な事象をもって知らされたときに
あらためて宇宙の、人の世の繋がりというものの不思議を想う。
きっと私には思い出さなければならないことが沢山あるのだ。
未来に思い出されるはずのそれらのもろもろは
天空に形もなく浮遊していて、未だ気付かぬ私をもどかしく思いながらも、
だから、もっと今を慈しめよ、と囁いているに違いない。
いまこの耳に届くペルトの音楽は、その透徹たる促しの言葉として心の奥深くに届く。
少なくとも15年以上は昔の話で、だから記憶も定かではない。
ただ覚えているのは、大きな樹木が一本立っているシーンで、
ぱあん、と弾ける銅鑼のような音に
目の覚めるような印象を持った。
エンドロールでペルト、という聞き覚えのない名前だけ記憶した。
今にして思えば、巨樹の映像に重ねて流すには
これ以上ない音楽だったと理解できるのだが、
大して音楽通でもない当時の私（今でもだけれども）が
アルボス（樹）という曲名に辿り着くには
けっこうな時間がかかって、
それまでに何枚かのCDを聞きながら
これじゃないなあ、と首を振っていた。
その中の1枚がタブラ・ラサだった、ということまでは覚えていた。
今日CD屋さんを徘徊していて、
ふと『タブラ・ラサ』を手にとって眺めてみると、
キース・ジャレットと書いてある。
自分とキース・ジャレットとの「出会い」は
明らかにジャズの話題を通じて、
2年前ぐらいのことだと思っていたのに。
あの昔からキース・ジャレットという人物を
知っていたのか、という驚きで一瞬視界が白濁する。
現在当然のように認識しているあることがらが
今まで気付かなかった過去のある時点の
間接的な原因、すなわち縁というか、
そういうものと遠巻きに触れ合っていて、
もろもろの微細なことどもが今日を形成しているということは
言葉にしてしまえばあたりまえの話ではあるけれど、
それが具体的な事象をもって知らされたときに
あらためて宇宙の、人の世の繋がりというものの不思議を想う。
きっと私には思い出さなければならないことが沢山あるのだ。
未来に思い出されるはずのそれらのもろもろは
天空に形もなく浮遊していて、未だ気付かぬ私をもどかしく思いながらも、
だから、もっと今を慈しめよ、と囁いているに違いない。
いまこの耳に届くペルトの音楽は、その透徹たる促しの言葉として心の奥深くに届く。
混雑は嫌いだし、東京フォーラムには行こうかどうかと
迷っていた。
日中いろいろあって、音楽が聞きたくなったから、
会社から御茶ノ水まで歩く間に行くことに決めた。
夜８時からと１０時過ぎからのチケットを買って、
空いている展示ホールの席に座っていると、
ざわざわと人が集まってきて、スチールブラスなるものが始まった。
ドラムだけで音楽するひとたちである。
というか、ドラムの外型（上の皮はついてない）とかドラム缶の中に、
じょうごの穴の開いてないのみたいな
逆円錐形のスチールがはまったものを、ひたすら叩くわけ。
アヴェ・マリアとか魔王とかを演奏していて、
なんというか、お疲れさまです、という感じの
スポーツ系な演奏なのだが、
木琴みたいなポコポコした音の重なりが心地良い。
音を生み出すのにすごく非効率的というか、人力な感じという意味では、
前に見たビン笛に通じるものがあって、面白かった。
ふと見下ろすと人だかりの中に見覚えのある頭があった。
立ち見も満席とかで、もじゃもじゃ頭を眺めながら会場に向かう。
シューベルトのグレイトとロンド、ベートーベンの皇帝をAホールで聞く。
チケット代をケチってA席にしたせいで今ひとつ音が遠いのと、
さすがに23時を回って不覚にも眠くなっちまったのとで、
ふらふらしながら帰宅。
電車の中で、久しぶりに
キース・ジャレットのMelody at night with youを聞く。
網野善彦『日本の歴史をよみなおす』を読みかける。
どうも、もろもろがなかなか重たくて、もうこうなったら
本でも読むしかない。
迷っていた。
日中いろいろあって、音楽が聞きたくなったから、
会社から御茶ノ水まで歩く間に行くことに決めた。
夜８時からと１０時過ぎからのチケットを買って、
空いている展示ホールの席に座っていると、
ざわざわと人が集まってきて、スチールブラスなるものが始まった。
ドラムだけで音楽するひとたちである。
というか、ドラムの外型（上の皮はついてない）とかドラム缶の中に、
じょうごの穴の開いてないのみたいな
逆円錐形のスチールがはまったものを、ひたすら叩くわけ。
アヴェ・マリアとか魔王とかを演奏していて、
なんというか、お疲れさまです、という感じの
スポーツ系な演奏なのだが、
木琴みたいなポコポコした音の重なりが心地良い。
音を生み出すのにすごく非効率的というか、人力な感じという意味では、
前に見たビン笛に通じるものがあって、面白かった。
ふと見下ろすと人だかりの中に見覚えのある頭があった。
立ち見も満席とかで、もじゃもじゃ頭を眺めながら会場に向かう。
シューベルトのグレイトとロンド、ベートーベンの皇帝をAホールで聞く。
チケット代をケチってA席にしたせいで今ひとつ音が遠いのと、
さすがに23時を回って不覚にも眠くなっちまったのとで、
ふらふらしながら帰宅。
電車の中で、久しぶりに
キース・ジャレットのMelody at night with youを聞く。
網野善彦『日本の歴史をよみなおす』を読みかける。
どうも、もろもろがなかなか重たくて、もうこうなったら
本でも読むしかない。
ピアソラに中毒気味。
周囲の音が聞こえなくなると、頭の中でピアソラが回っている。
今日は受診を2件入れた。めずらしく事前休をとる。
職場の近所なので、同僚に会ってしまわないかとヒヤヒヤする。
合間に『武満徹対談選』を読みかえしてみる。
以前は読まずに飛ばしてしまった杉浦さんという人との対談が面白い。
アジア南方の音楽というのも気になっている。
これはずいぶん前になるが、脳系のシンポジウムで話をされた先生が
ジャワ（だったかな？とにかく南方の奥地のほう）
の現地の音楽（と舞踏）の映像を見せながら
人間には聞こえない領域の音が脳に与える影響について熱く語っていたのが
鮮明だからで、その記憶が『対談選』の中で
武満さんと杉浦さんが「持ち運びできない」と頷き合っている
土地に根付いた音楽という話に出会って湧いてきた興味からである。
ひょんなことで青山ブックセンターのトークを聞きにいくことになるまで
はずかしながら『対談選』編者の小沼先生の著書は読んだことがなかった。
（すみません、、、）
お話を聞いたあとも、あまりに広範な知識に圧倒されてしまって
正直なところ一読では咀嚼できなかった。
んだけれども、トークや授業で紹介された音楽が衝撃的に良かったのと
次第に文章の持っている雰囲気になじんできたのとで
『サウンド・エシックス』を少しずつ読み返してみる。
夕方、図書館で武満とピアソラの本を借りて読む。
視覚の奥行きに関する論文をコピってアブストラクトだけ読む。
小説『チューバはうたう』を読んでいたとき
珍しく主人公に感情移入して、
「自分にとってのチューバにあたるもの」を思ってしまった。
今さら大学院に行こうとかアーティストになろうとかでもないのに、
三十路も半ばにして突如はじまってしまった、
哲学とも脳科学とも音楽、芸術とも絞りきれない
上手く説明できない中毒症状が私のチューバだなあと思う。
周囲の音が聞こえなくなると、頭の中でピアソラが回っている。
今日は受診を2件入れた。めずらしく事前休をとる。
職場の近所なので、同僚に会ってしまわないかとヒヤヒヤする。
合間に『武満徹対談選』を読みかえしてみる。
以前は読まずに飛ばしてしまった杉浦さんという人との対談が面白い。
アジア南方の音楽というのも気になっている。
これはずいぶん前になるが、脳系のシンポジウムで話をされた先生が
ジャワ（だったかな？とにかく南方の奥地のほう）
の現地の音楽（と舞踏）の映像を見せながら
人間には聞こえない領域の音が脳に与える影響について熱く語っていたのが
鮮明だからで、その記憶が『対談選』の中で
武満さんと杉浦さんが「持ち運びできない」と頷き合っている
土地に根付いた音楽という話に出会って湧いてきた興味からである。
ひょんなことで青山ブックセンターのトークを聞きにいくことになるまで
はずかしながら『対談選』編者の小沼先生の著書は読んだことがなかった。
（すみません、、、）
お話を聞いたあとも、あまりに広範な知識に圧倒されてしまって
正直なところ一読では咀嚼できなかった。
んだけれども、トークや授業で紹介された音楽が衝撃的に良かったのと
次第に文章の持っている雰囲気になじんできたのとで
『サウンド・エシックス』を少しずつ読み返してみる。
夕方、図書館で武満とピアソラの本を借りて読む。
視覚の奥行きに関する論文をコピってアブストラクトだけ読む。
小説『チューバはうたう』を読んでいたとき
珍しく主人公に感情移入して、
「自分にとってのチューバにあたるもの」を思ってしまった。
今さら大学院に行こうとかアーティストになろうとかでもないのに、
三十路も半ばにして突如はじまってしまった、
哲学とも脳科学とも音楽、芸術とも絞りきれない
上手く説明できない中毒症状が私のチューバだなあと思う。
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